注册 登录  
 加关注
查看详情
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

释迦仁慈

 
 
 

日志

 
 

应无所住观心念 回光返照观自在  

2010-06-21 20:03:52|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

应无所住观心念 回光返照观自在 - 道顺居士 - 道顺居士
                                                             观心:观察心念,超越心念,通达自在

  对心念保持敏锐,保持觉知。了知心念的特征,当心念生起时知道生起,当心念消失时知道消失,这就是观察心念。

    观察心念,首要的,是“敏锐”,即禅修者要具有“捕捉心念”的能力。其次,要能与心念“保持距离”,不能“掉入心念”之中。

    在实际观察中,只对“心念”这一“现象”保持机警的“觉察”,不谴责、不贪爱,只是看着觉知的对象,这是较难做到的。
从个体的欲念出发“评价”外在的身心事物,是人类根深蒂固的习惯;
在禅修中,这种不良的习惯往往大量地损耗定力,让禅修者的心无法专注下来。

    只是对“当下”进行觉察,这是优秀的禅修者的品质,他能够超越积累的知识与经验,
不以过去的知识来评价当下的身心现象。
心始终处在“当下”,不分别,不造做,敏锐而清静,这是非常好的禅修心理条件。清晰地感知当下一念,保持平等心,只是敏锐地觉察,在这一点上反复练习是很有必要的。

    如果你的心已经保持清新、机警和柔软,那么,如下的几个原则也许可以帮助你有效地理清禅修道路上的一些问题。


一、心念不同于物质——名色分别

1、细心地觉察,心念只从你这里生起;它从眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官与外界的接触当中生起;
2、对于心念,看不到也听不到,但心可以感知到——细心体会这一点。
3、心念的内容虽然千差万别,但归纳起来,本质上它只是一种现象——与物质现象完全不同的一种现象。平常人们只注重心念之内容,往往忽略对心念本身的认知——心念是一种无形的意感。

■以上三个部分都是独立的小主题,没有先后次序之别,你可以进行单项练习。

练习的目的是“发现心念”,进而进行“觉察”,然后“体会”它的“非物质性”。你可以把上述主题“应用”于触目所及的“任何事物”;例如,当你看到门前的树木时,你要留心,当眼睛与树木相接触的刹那,心念就已经生起了。

二、只是倾听——增长平等心

1、当心念生起时,你完全只是倾听——学会倾听;
2、不论这一心念的内容特别难以令人置信,或令你很感动,你只需要留心倾听;
3、倾听不是赞同,也非否定,它只是倾听——看着它们

■这一小节是训练心理素质,属于戒、定、慧之中的“定”的范畴。

“定”非常重要,没有它,你无法实施实际观察。修行者必须训练心,让其具有倾听的良好习惯;但真正的倾听(不为所动)需要以定力为基础。对看到听到的发表意见早已是欲界众生根深蒂固的习惯,现在,需要练习,不再对看到听到的事物发表意见,只是倾听。

接受与理解这一点并不困难,但要完全做到“只是倾听”却是一项重大挑战。评价事物是人与生俱来的习性,与人之本性有关,这正是摆脱它的难度之所在

无论如何,掌握一项技术是需要练习的。“只是倾听”是一项技术,反复练习才能掌握。

三、允许任何心念生起——不拣择

1、不要驱除心念,让它们生起;即使是所谓杂念,也不要驱除。给每个心念的生起留一个宽松的环境;
2、对心念不要思维,不要追寻,不要找原因,只是感知;

3、某些心念会带来喜悦,而另一些心念会带来痛苦,如此等等,不要执着心念以及它所带来的喜悦,也勿排斥随之而来的痛苦;如此可保证对心念进行纯然的觉察。

■修行者如果不执着,不控制,有一颗超然之心,他会在轻松中做到觉察。

执着与控制的心会带来紧张,让你的心理空间很小,在跼促的心理中,真正的觉察是无法展开的。修行者要调整心态,不要对心念进行控制。但心念很细微,你对它的期待与控制很难为你所觉察,这是禅修的难度之一。

让它们发生,而你只是旁观者;不论发生什么,就让它发生。你并没有期望,你只是看。真正的“看”是很真实的,要体会看的真实性。

四、不受心念的迷惑——提升定力


1、一念生起,这心念带给你的境界即刻现前,不要相信它;
2、如果你能不受心念的迷惑,不再相信它告诉你的内容,你的定力会得到提升;
3、带着定力,稳住心神,不随心念指使,也不延续它,任它生起消失。

■对于心念,要识破它,不能受其迷惑,完全掉入它的陷阱。

如果你决心不再相信心念,你就有能力摆脱它。心念是不实的,但人们却一直受它的驱使,成为它的奴隶。面对每一个心念,努力做到不即不离,不相信也不排斥,只是观察它,以期发现它无常无我的本质。

五、不要关心心念的内容——舍

1、修行者的“勇气”之一,是“不再关心心念的内容”,这勇气来自于真实的体验与智慧。他反复体会过那种在心念之中不断延续心念的方式,那是一种在无止尽的痛苦烦恼中轮回的方式;

2、如果你依然“重视心念的内容”,那么,这是方向性错误,你无法从心念中看到真理——确认这一点很重要。这是一个很好的提示,智慧的修习者,以“超越心念”为目标,而非在心念中打转;

3、探索心念的真相,是从心念中超越的最好方法。当你完全了解了心念的真相,你将不再执着它。这一切的超越行动,都要根植于面对心念的每一个经验之中。

■这一小节是这个禅修练习的最后三个重要提示:

1、不再关心心念的内容;

2、关注心念的内容会让你错失禅修的目标;

3、把心根植在面对心念的质朴经验中。

每当意识到心念,你需要想起这些提示,它能帮助你调整方向。一般的是,修行者不是看不到心念就是迷失在心念当中,更为严重的是,修行者对自己的这种情形却全然不知。这些提示会让你在一个完全未知的领域里保持基本正确的航向。

放下先入为主的观念,完全地开放心胸,不再根据过去的知识与经验来界定眼前的身心现象。在这条解脱烦恼的道路上,佛法正见是非常重要的。让心保持清晰敏锐,与心念保持距离,观察它而不迷失在其中。可能多数人都会有恬淡地面对心念的时刻,如果你曾细心地体会过,那种仅仅只是淡化心念的情形就会带给你巨大的轻松感。两厢对比,你会发现为心念所奴役是非常痛苦的事;这也从另一面证明,认知心念的本质,从它之中解脱出来所具有的重大意义。

正确的禅修必须遵循佛陀教导的修习方法,这就是为什么修行必须要以经典为基础的缘故。如果要理解修行方法的源头,请拜读《大念住经》,正确的禅修原则基本上都源自于这部经典。

你必须亲自面对心念进行练习,才可能达成目标。在达成目标的过程中,提升定力的练习是必要的。没有定力的心是涣散无力的,它无法看到实相,这正是佛陀一直强调戒、定、慧(八正道)这三个层次为其修习步骤的缘故。

从本质上看,禅修练习是训练你的心进行正确的观察与思考。

上述这些准则,给出了观察心念的几个大原则,可供禅修者参考。禅修旨在化解你目前看待心念的错误态度,通过练习,你可以获取正见。只是阅读是无法获取正见的,佛法修行有三个阶段,即闻、思、修。

阅读是第一个阶段,之后的思维是领会基本要领与方法,最终,所有的步骤都要落在实际修习这个最重要的阶段上。

所有的禅修准则,都必须要付诸实施。为此,修行者必须在实修中尽力地一个一个地实施这些原则,这就是说,修行者自己必须拿修行当回事,舍得花时间花精力在这件事情上。走马观花式的修行是不能成功的。

运用佛法正见的禅修练习,与世俗练习的方式有所不同。禅修者要以“超越心念”为目标,而非如世俗一般,只“在心念之中”找寻归依。如果目标错了,后续的一切禅修行为都将出现错误,这就是你必须要把超越心念放在首位的原因。

虚云大师听弥勒菩萨讲“唯心识定”:

识智何分,波水一个。 莫昧瓶盆,金无厚薄。
性量三三,麻绳蜗角; 疑成弓影,病惟去惑。
凡身梦宅,幻无所著; 知幻即离,离幻即觉
大觉圆明,镜鉴森罗; 空花凡圣,善恶安乐。
悲愿渡生,梦境斯作; 劫业当头,警惕普觉。
苦海慈航,毋生退却; 莲开泥水,端坐佛陀。

           念佛与参禅(明·憨山大师)

   学佛没有其他伎俩,也没有什么诀窍,只是生处要熟,熟处要生,对生的念佛修善要熟练,而对熟习的情爱五欲则要生疏。久久纯熟,打成一片,自然会念念弥陀,头头极乐了。
   近来看到学佛的人,只知道贪求玄妙,不知道向根本处下死功夫,所以到了荣辱、祸患、生死关头的时候,就手忙脚乱了,这不是佛教和教导他的人的错误,而是他自己的过失。

    无论念佛参禅,都要一丝不留地断除生死根。什么是生死根 呢?那就是我们的种种妄想,以及人我、憎爱、贪瞋痴等烦恼业。现在参禅,想顿悟断生死,应该首先自己审察酌量,是不是能一念顿除历劫以来的烦恼,像一刀截断乱丝一样?假使不能断烦恼,即使能够顿悟,也将成为魔业。对此,怎能轻忽看待呢?
    应该知道,历来的诸位祖师们的顿悟,也是从多生积功渐修中得来的。所以顿悟这一着,说来似乎容易,实在是相当困难的,假使没有二、三十年的死功夫,怎么能在世情热恼中,一念顿悟呢?所以要想参禅,必须正确知道自己是怎样的根器。

    至于念佛一门,世人多不知其妙,都认为是浅近的法门。其实,念佛是步步踏着实地的,为什么这样说呢?因为我们有生以来,念念妄想攀缘,处处造生死业,哪里曾有一念回光返照自心?哪里曾有一念肯断烦恼?现在如果能用妄想的心转为念佛,那就念念能断烦恼了;如果念念能断烦恼,也就是念念在出生死了;如果能坚持念佛,一念不移,一心不乱,那就比参禅更有下落了,所以说,念佛是步步踏实地的“实地就是下落”!再进一步说,参禅一定要死尽世俗心,不容许有一念妄想;而念佛是以净想转染想,以想除想,乃是转换的方法,根据我们的根器,是比较容易做到的。
    修净土不必求悟明心性,而以专心念佛为正行,又以布施斋僧,济贫扶困,广种福田,作为庄严佛土的助缘。在念佛心中,虽发愿往生,但还应知道,先断生死的根,才能得到速效。所谓生死根,就是贪着世间种种受用,以及美色淫声,荤腥滋味,这一切都是苦本。其次,对于一切瞋怒忿恨、执着痴爱的心,和一切邪魔外道邪师所说教的法,都要尽情吐却,只笃信念佛一门,每日诵《阿弥陀经》两卷,念佛几千几万,或者不计数,只是心心不忘佛号。因为佛就是觉,假使念念不忘佛,就是念念明觉;心中如果忘了佛,便是不觉。若是念得梦中也能念,那就是觉而不昧。这个心,目前如能不昏昧,那末,临终时也不会昏昧。还应知道,这个心的不昏昧处就是下落。现今世俗的人事务纷繁,必定没有条件参禅,只有念佛最好,不论闲忙动静,一切处都可以念,只是一心不乱,更没有别的巧妙办法。

    参禅要离想,念佛在转想。由于众生很久很久沉浸在妄想中,要离开它,实在极为困难。现在不必离想,就将染想变为净想,这是以毒攻毒、将计就计、偷梁换柱的妙法!所以参禅难悟,念佛易成,若果为生死心切,以参禅心念佛,那又何愁一生不了生死呢?
   念佛跟参禅一样,先须将自己胸中一切烦恼妄想、贪瞋痴爱,种种杂乱念头一齐放下,放到没有可放的地方,单单提起一声“阿弥陀佛”,历历分明,心中不断,如线贯穿着数珠,又像箭笞相拄着,中间没有一毫空隙的地方。这样着力靠定,于一切处不被境缘牵引打失,在日常生活中不杂不乱,寤寐一如,时时用心,刻刻在念,念到临命终时,一心不乱,便是超生净土的时节了。

   念佛法门,第一要决定信、第二要放得下、第三要随得缘、第四要认得真、第五要厌苦切!厌苦心切,则欲念自然消除,不会退屈了!念佛人要用这五诀,单持一念。
   在家念佛修行,不必拘泥陈套,不一定需要繁琐仪规,只要以念佛为主。每日早起礼佛,礼佛后诵《弥陀经》一卷,持数珠念“那摩阿弥陀佛”名号三、五千声,或一万声,念完即对佛回向,发愿往生彼国。这是早课,晚课也可以这样。如此日日作为定课,不可减少。这种做功课的方法,能教眷属们同修更妙。若是为了末后一着大事(生死),那末,做功夫更要亲切绵密。
    每日除早晚二时功课外,还应该在十二时中,将一句“阿弥陀佛”牢牢记住,念念不忘,心心不昧,把一切世事都不思想,只将一句佛号作自己命根,咬定牙关,决不放舍。即使在饮食起居,行住坐卧中,也要将此一声佛号时时现前。
    若是遇到逆顺喜怒烦恼等境界,心神不安的时候,就将这声佛号提起一拶(za),就能看到烦恼当下消灭。人们的念念烦恼是生死苦根,现在以念佛消灭烦恼,便是佛度生死苦处。若是在念佛时能消得烦恼,便可了得生死。为什么呢?若念佛在烦恼上作得主,就能于睡梦中作得主;若于睡梦中作得主,就能于病苦中作得主;若于病苦中作得主,那末,临命终时便能作得主,分明了了,自知去处了。
    这件事并不难行,只要了生死的一念心切就是了。因为方法很简单,仅仅靠定一声佛号,不再向其他方面去寻思求索,蓦直念去就可以了。久久纯熟,自然得大安乐自在,得大欢喜受用,这不是世间五欲之乐可比的,除了念佛,更没有能超过这一直捷省事的法门了。


   

观心铭(憨山大师)

观身非身,镜像水月,观心无相,光明皎洁。
一念不生,虚灵寂照,圆同太虚,具含众妙。
不出不入,无状无貌,百千方便,总归一窍。
不依形气,形气窒碍,莫认妄想,妄想生怪。
谛观此心,空洞无物,瞥尔情生,便觉恍惚。
急处回光,着力一照,云散晴空,白日朗耀。

内心不起,外境不生,但凡有相,不是本真。
念起即觉,觉即照破,境来便扫,扫即放过。
善恶之境,随心转变,凡圣之形,应念而现。
持咒观心,如磨镜药,尘垢若除,此亦不着。
广大神通,自心全具,净土天宫,逍遥任意。
不用求真,心本是佛,熟处若生,生处自熟。
二六时中,头头尽妙,触处不迷,是名心要。

印光大师法语

心归净处跋
  夫心者,灵明洞彻,湛寂常恒。有典有则,独为万象之主。无名无相,混融诸法之中。不垢不净,无一尘之可立。即色即空,具五眼而莫见。处尚不有,净从何来。净处既无,归将安寄。实际理地,不受一尘。说个心字,早成疣赘。若能于此直下契入,则其心之全体大用,彻底圆彰,了无余蕴。即可名为无心道人。即可与蕴空大士,比肩齐立,把手共行。普赴众感,现身说法。月印千江,风鸣万籁。遍法界感,遍法界应矣。设或根机陋劣,未能证入。且约生灭门中,指其趣证之方。既由迷心逐境,向外驰求全智慧德相,变成妄想执著。固当唯精唯一,执持弥陀圣号,真信切愿,企其往生西方。持之久久,心佛一如。不离当念,彻证蕴空。妄想执著既灭,智慧德相亦泯。随其心净,则佛土净。不离当处,冥契寂光。唯此一处,方是吾人究竟安身立命之处。愿吾徒智空,普与法界众生,同赋归欤,则幸甚幸甚。(与刘智空居士作)(增广文钞)
 净土法门,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之圆顿法门,以故等觉菩萨,已邻佛地,尚以十大愿王,回向往生,逆恶罪人,将堕阿鼻,若能称念洪名,即预末品,法门之妙,无以复加,世每以愚夫愚妇,悉能修持,谓为浅近,致令如来究竟度生之心,郁而未畅,众生现生出苦之道,塞而罔通,真歇了禅师云,念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之机,又云,乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业,同归一源,入得此门,无量法门悉皆能入,伏愿一切见闻,同随华藏海会之班,一致进行,回向往生也已。

  评论这张
 
阅读(408)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018